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            體,本身就具有最初的內在必然性,必然把自己表現為它自。。。。。。

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            總的來講,黑格爾的美學觀是消極的,他認為,藝術形式必然走向衰落,“一方面,藝術過渡到描述日常的、庸俗的現實本身,按照事物在我們面前所呈現的那樣來描繪偶然和單一的各個特殊事物;藝術現在所關心的是借助于藝術技巧如何把這一存在變為明顯可見的東西。而另一方面,這一藝術,相反地卻陷入完全主觀的偶然的觀點和描寫中,陷入幽默中,也就是說,借助于機智和對于世界的主觀觀點的玩弄來歪曲和篡改一切事物和形式;結果藝術便成為藝術的主觀性對于任何內容和形式的創作上的支配”。

            現存《荀子》一書,即是楊亻京重新編排的本子。

              精神的最初重大覺醒,似乎產生于肉體方面的需要。正是肉體方面的需要,最先刺 激了嬰兒的大腦,使其進行有感覺的活動,而原初物質卻具有非常大的惰性,以致如果 不通過特定刺激方式產生出同樣強有力的其他需要,那就似乎仍要有肉體需要的刺激來 保持已喚起的活動不中斷。如果不是饑餓和寒冷把野蠻人從麻木狀態中喚醒,他們會永 遠躺在樹下打盹。他們不得不盡力獲取食物、為自己建立棲身之所,以免受饑餓和寒冷 之苦,為此而作出的努力便造就了他們身體各部分的官能,使其處于不斷的運動。狀態, 而如果不必為此作出努力,他們就會陷入無精打采的懶散狀態。根據我們對人腦結構的 了解,如果廣大人民群眾沒有肉體需要,從而不被刺激去作出努力,則我們與其說有理 由認為他們會由于擁有閑暇時間而臍身于哲學家的行列,還不如說有理由認為他們會由 于缺少刺激而淪為野蠻人。物產最豐富的國家,其居民的智力不見得最敏捷。需要是發 明之母這句活是很有道理的。人腦進行的一些最崇高的努力,就是出于滿足肉體的需要。 肉體需要常為詩人的想象力插上翅膀,使歷史學家的創作進入旺盛期,使哲學家的研究 更為深刻。雖然毫無疑問,現在有許多優秀人物,其大腦已在各種知識和社會同情心的 刺激下變得非常發達,即使不復存在肉體刺激,也不會重新陷于無精打采的狀態,但是, 幾乎可以肯定他說,廣大人民群眾如果沒有肉體刺激,則會陷于普遍而致命的麻木不仁 狀態,未來改善的萌芽便會消滅殆盡。

            ,還可以講通,如果“合知行于一人之身”

            裝”的表現經過“轉移作用”。而且,我們也應當可以想到夢之所以被改裝是由兩種前述的

            18篇,號稱

            方其散也,安得遽謂之無?

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            在最近的現代,已經有了種種跡象,表明基督教和基督教以前兩部分的性道德,都正在發生變化。基督教的部分,因為正教信奉的沒落,以及甚至那些仍舊信仰基督教的人的熱誠日見冷淡,于是不再堅持以前它所堅持的。本世紀出生的男女,縱使他們的潛意識容易保存舊態度,但就大多數而論,不會有意識地相信私通的本身是種罪惡。至于基督教以前的性道德中的要素,已經因為一個因素而有所改變,而且還有一個因素正在改變它。第一個因素是避孕方法;避孕方法正在使性交逐漸可能地不懷孕,因此使未婚女子能夠完全避孕生兒女,使已婚婦女能夠只生她丈夫的兒女;在這兩種情形內,都找不出有保守貞操的必要。這個方法尚不完善,因為避孕方法尚不十分可靠;不過,人fll可以猜想,不久之后,避孕方法是可以達到這個目的的。到那時,不必禁止婦女有婚外的性交,也可以確定父子血統的關系。有人會說,那時婦女將能在這一點上欺騙丈夫;但是,根本自古以來婦女就能欺騙丈夫的,并且這個欺騙的動機,在問題僅僅是誰做父親的時候,比起在問題是能否和她熱戀的男子發生性關系的時候,其力量的確要薄弱得多了。因此,我們可以假定,那時候關于父子血統關系上的欺騙雖然偶爾也會發生,但比起從前通好上的欺騙,終究要少些。并且,丈夫的妒嫉心應該隨著新的習俗而適應新的情形,他只應該在妻子提議要選擇某一個別人做他們的兒女的父親的時候,才產生妒嫉心理,這也絕不是不可能的事。在東方,男子常常寬容太監悻違禮法的自由,這是大多數歐洲的丈夫所憤怒的。東方人之所以能寬容這類自由,是因為太監并不能混淆父子的血統。以此類推,則關于用避孕方法連帶發生的越軌行為,將來也可以博得人們對它同樣的寬容。

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