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              到吳國之初孫武先在吳都(今江蘇蘇州)郊外隱居著書,等待時機。公元前515年,吳王闔閭即位后遍求人才,想成就霸業。大臣伍子胥便將孫武推薦給了吳王,孫武將寫成的兵法13篇獻給吳王。吳王看后贊嘆不已,他要孫武實際演練一下看看效果。為了考驗孫武的才干,吳王沒有給孫武士兵,而是交給他180名宮女讓他操練。

                但是怕死在人的本能里是如此之根深蒂固,以致于伊壁鳩魯的福音在任何時候也不能得到廣泛的流傳;它始終只是少數有教養的人的信條。甚至于在哲學家們中間,自從奧古斯都的時代以后也都是照例擁護斯多葛主義而反對伊壁鳩魯主義的。的確,自從伊壁鳩魯死后,伊壁鳩魯主義盡管日益萎縮,但仍然存在了六百年之久;可是隨著人們日益受到我們現世生活的不幸的壓迫,他們也就不斷地向宗教或哲學里要求著更強烈的丹藥。哲學家們除了少數的例外,都逃到新柏拉圖主義里面去了;而沒有受教育的人們便走入各種各樣的東方的迷信,后來又越來越多地走入基督教,基督教在其早期的形式是把一切美好都擺在死后的生活里的,因此就給人們提供了一種與伊壁鳩魯的福音恰好相反的福音。然而與伊壁鳩魯非常之相似的各種學說,卻在十八世紀末葉被法國的philosophes(哲學家們)所復活了,并且被邊沁及其后學們傳到英國來;這是有意地要反對基督教而這樣做的,因為這些人對基督教的敵對態度和伊壁鳩魯對他當時的宗教是一樣的。

              活。我自己一些相類似的夢使我對此問題能稍微了解。當還是個年輕醫生的時候,我有一段

              :粗糙的米。糲粱:即粗糧。藜(lí黎)

                然而教會在特蘭托公會議②的第十三次會議,法規2和4里說:面包的全部實體變成吾主耶穌基督的身體,只有面包的外貌還保留著。在這里,面包的外貌,我看只能是指面包的每一個細小部分和包圍著這些部分的物體之間的這種表面說的。

              按照各個物種是被獨立創造的流俗觀點來看,在獨立創造的同屬各物種之間,為什么構造上相異的部分比密切近似的部分更容易變異,我看對此無法做出任何說明。但是,按照物種只是特征顯著的和固定的變種的觀點來看,我們就可以預期常常看到,在比較近期內變異了的因而彼此有所差異的那些構造部分,還要繼續變異。或者,可以用另一種方式來說明,凡是一個屬的一切物種的構造彼此相似的、而與近緣屬的構造相異的各點,就叫作屬的性狀。這些性狀可以歸因于共同祖先的遺傳,因為自然選擇很少能使若干不同的物種按照完全一樣的方式進行變異,而這些不同的物種已經適于多少廣泛不同的習性。所謂屬的性狀是在物種最初從共同祖先分出來以前就已經遺傳下來了,此后它們沒有發生什么變異,或者只出現了些許的差異,所以時至今日它們大概就不會變異了。另一方面,同屬的某一物種與另一物種的不同各點就叫做物種的性狀。因為這些物種的性狀是在物種從一個共同祖先分出來以后,發生了變異并且出現了差異,所以它們大概還應在某種程度上常常發生變異,至少比那些長久保持穩定的那些體制的部分,更易變異。 第二性征易生變異 我想無須詳細討論,博物學者們都會承認第二性征是高度變異的。他們還會承認,同群的物種彼此之間在第二性征上的差異,比在體制的其他部分上的差異更加廣泛。例如,比較一下在第二性征方面有強烈表現的雄性鶉雞類之間的差異量與雌性鶉雞類之間的差異量,便可明了。這些性狀的原始變異性的原因還不明顯;但我們可以知道,為什么它們沒有像其他性狀那樣地表現了固定性和一致性,因為它們是被性選擇所積累起來的,而性選擇的作用不及自然選擇作用那樣嚴格,它不致引起死亡,只是使較為不利的雄性少留一些后代而已。不管第二性征的變異性的原因是什么,因為它們是高度變異的,所以性選擇就有了廣闊的作用范圍,因而也就能夠成功地使同群的物種在第二性征方面比在其他性狀方面表現較大的差異量。

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