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        而風瑤月卻好像不認識小種蝶似的,輕輕地在遺體旁蹲了下來,靜靜地看著她,眼眸里充注著的,滿是無盡的母愛和柔情!

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        本教材在80年代初就出過油印初稿本,十多年來在使用過程中不斷聽取學生的意見,作過多次修改和調整。實踐證明它確實比較適合這門課程教學的需要,受到歷屆學生的歡迎。它也比較適合于一般具有高中以上文化水平的干部和青年讀者,作為自學中國傳統哲學名著名篇的入門讀本。

          概念分析并不提供新知識,它明述包含在自然概念之中的道理。他得出的結論可能古怪,但他會宣稱,這個結論其實就潛藏在平常理解之中,思想通過對平常理解作更深刻的反省達乎這些見解。白馬非馬這個論斷夠古怪的,但公孫龍子是從我們都同意的前提一步步推論出來的。存在即是被感知,物質世界并不存在,這個主張和常識滿擰著,但貝克萊卻明稱,這些都是人們觀察世界的自然方式,盡管人們自己沒有意識到是這樣。他的非物質論是要“把人們喚回到常識”。羅素同樣聲稱他的哲學有意維護“健全常識”。

          10月17日:返回漢堡。

          我的意思并不是說:即使在最開明的社會中,個人自由也是衡量社會行動唯一的、甚至最主要的標準。我們強迫孩童受教育,同時我們也不準動用私刑。這些都是對自由的某種約束。我們之所以認為這些約束有道理,原因在于我們認為,無知的蒙昧、野蠻的教育、殘酷的享樂和刺激,比我們壓制它們之時所免不了的“約束”(restraint),更為不好的緣故。這樣的判斷,取決于我們如何判定何者為善、何者為惡,也就是說,取決于我們的道德、宗教、理智、經濟、與美學的價值;而這些價值,則又和我們對人類的看法、以及對人類天性中基本需求的看法,息息相關。 換句話說,這類問題的解決之道,是奠基于我們對“什么樣的人 生才是完滿的人生”的看法,這種看法有意識、或無意識地在指 導我們的行動。相對于穆勒所謂“萎縮偏枯的”、“狹隘扭曲的” 人性而言,什么樣的人生才是完滿的人生呢?這就端視我們的 價值觀念而定。我們若反對有關檢查制度(censorship)或個人 道德的法律,認為這些法律是對個人自由的一種不可忍受的侵犯,則我們必先相信,這類法律所禁止的活動,是一個善的社會 中,人類的基本需要,或徑直是任何社會中,人類的基本需要。 而維護這樣的法律,就是主張這些需求,不是基本的需求;或是認定,為了滿足這些需求,我們無法不犧牲某些比個人自由“層 次更高的、能滿足更深刻需求的價值,而這些價值,不僅是由某—主觀的標準所決定,而且另外一些具有經驗上、或先驗上客觀地位的標準,也確定了這些價值要高于個人自由。

          那天晚上,心靈感應傳來了他女兒生下了雙胞胎的信息,夢的工作則控制了這一信息,讓無意識的愿望對之產生作用——這愿望即是能由女兒代替后妻——因而產生了令人費解的外顯的夢;這個夢掩蓋了愿望,歪曲了信息。我們必須承認,這是對夢的解釋,它表明那個夢是一個心靈感應夢;精神分析揭示了一個非此不能發現的心靈感應事件。

          為了更加充分地表明只因我們已在自己的判斷中判處了某些意見遂拒絕予以一聽之為害,我想若把這討論限定在一種具體的情事上面是可取的;而我所愿選定的又是對我最無利的一些情事,就是說,在那些情事上,無論在真確性問題或者在功利性問題的爭辯紀錄上,反對意見自由的論據都是被認作最有力的。且把所要論駁的意見定為信仰上帝和信仰彼界,或者任何一個一般公認的道德方面的教義。要在這樣一個戰場上作戰,實予非公平的敵方以極大的優勢;因為他們無疑要說(許多不要不公平的人則在心里說):難道這些教義你還不認為足夠確定而應在法律保護之下來采取的嗎?難道信仰上帝也算那類意見之一,若予確信,你就說是冒認了不可能錯誤性嗎?但是必須允許我說,并不是確信一個教義(隨它是什么教義)就叫作冒認不可能錯誤性。我所謂冒認不可能錯誤性,是說擔任·代·替·他·人判定那個問題,而沒有允許他人聽一聽相反方面所能說出的東西。即使把這種冒認放在我的最嚴肅的信念這一邊,我也仍要不折不扣地非難它和斥責它。任何一個人的勸說無論怎樣積極有力,不僅說到一個意見的謬誤性,并且說到它的有害后呆,不僅說到它的有害后果,并且說到它的(姑且采用我所完全鄙棄的語詞)不道德和不敬神;但是,只要他在從事追求那一私的判斷時——雖然也享有國人或時人的公眾判斷的支持——阻擋人們聽到對于那個意見的辯護,他就是冒認了不可能錯誤性。對于這種冒認,還遠不能因其所針對的意見被稱為不道德或不敬神就減少反對或者認為危險性較少,這乃是有關一切其他意見而且是最致命的一點。正是在所謂不道德或不敬神的場合上,一代的人曾經犯了引起后代驚詫和恐怖的可怕錯誤。正是在這類情事中,我們看到了歷史上一些難忘的事例,當時法律之臂竟是用以鏟除最好的人和最高尚的教義;在對人方面竟獲得可痛心的成功,雖然有些教義則保存下來,借以(仿佛諷刺似地)掩護向那些對·它·們或對它們的公認解釋持有異議的人們進行同樣的行為。

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        2020-11-09   關于這等奇異器官的進化步驟,阿加西斯先生根據他自己的研究以及米勒的研究, 作出如下推論:他認為星魚和海膽的叉棘無疑應當被看作是普通棘的變形。這可以從它 們個體的發育方式,并且可以從不同物種和不同屬的一條長而完備的系列的級進變化— —由簡單的顆粒到普通的棘,再到完善的三叉棘——推論出來。這種逐漸演變的情形, 甚至見于普通的棘和具有石灰質支柱的叉棘如何與殼相連結的方式中。在星魚的某些屬 里可以看到,“正是那種連結表明了叉棘不過是變異了的分枝叉棘”。這樣,我們就可 以看到固定的棘,具有三個等長的、鋸齒狀的、能動的、在它們的近基部處相連接的枝; 再上去,在同一個棘上,另有三個能動的枝。如果后者從一個棘的頂端生出,事實上就 會形成一個粗大的三叉棘,這樣的情況在具有三個下面分枝的同一棘上可以看到。叉棘 的鉗臂和棘的能動的枝具有同一的性質,這是沒有問題的。眾所公認普通棘是作為防御 用的;如果是這樣的話,那就沒有理由可以懷疑那些生著鋸齒和能動分枝的棘也是用于 同樣的目的的;并且一旦它們在一起作為把握或鉗住的器具而發生作用時)它們就更加 有效了,所以,從普通固定的棘變到固定的叉棘所經過的每一個級進都是有用處的。

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