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        許多年前克利夫特先生(Mr.Clift)曾闡明,從澳洲洞穴內找到的化石哺乳動物與該洲的現存有袋類是密切近似的。在南美洲拉普拉他的若干地方發見的類似犰狳甲片的巨大甲片中,同樣的關系也是顯著的,甚至未經訓練的眼睛也可以看出。歐文教授曾以最動人的方式闡明,在拉普拉他埋藏的無數化石哺乳動物,大多數與南美洲的模式有關系。從倫德(MM.Lund)和克勞森(Clausen)在巴西洞穴里采集的豐富化石骨中,可以更明白地看到這種關系,這等事實給我的印象極深,我曾在1839年和1845年堅決主張“模式演替的法則”和“同一大陸上死亡者和生存者之間的奇妙關系”,歐文教授后來把這種概念擴展到“舊世界”的哺乳動物上去。在這位作者復制的新西蘭絕滅巨型鳥中,我們看到同樣的法則。我們在巴西洞穴的鳥類中也可看到同樣的法則。伍德沃德教授曾闡明同樣的法則對于海棲貝類也是適用的,但是由于大多數軟體動物分布廣闊,所以它們并沒有很好地表現出這種法則。還可舉出其他的例子,如馬得拉的絕滅陸棲貝類與現存陸棲貝類之間的關系,以亞拉爾里海(Aralo-Caspian)的絕滅堿水貝類與現存堿水貝類之間的關系。

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        有創造力的科學家也沒有成功:直覺可能把我們引入歧途。

          柏拉圖的哲學奠基于實在與現象的區別之上,這最初是由巴門尼德提出來的;在我們現在所要談到的通篇討論里,也不斷地出現著巴門尼德式的辭句和論證。然而,他談到的實在卻帶有一種宗教的情調,那與其說是巴門尼德式的,倒不如說是畢達哥拉斯式的:并且其中有很多的數學和音樂,還可以直接追溯到畢達哥拉斯的弟子。巴門尼德的邏輯與畢達哥拉斯和奧爾弗斯教派的出世思想相結合,就產生了一種被認為既可以滿足理智又可以滿足宗教情操的學說;結果便是一種非常有力的綜合,它以各種不同的形態影響了直迄黑格爾為止的大多數的大哲學家,包括黑格爾本人也在內。但是受柏拉圖影響的不僅僅是哲學家。清教徒為什么要反對音樂、繪畫和天主教會的繁文縟禮呢?你可以在《國家篇》第十卷中找到答案。為什么學校要強迫兒童學習算術呢?理由就寫在《國家篇》的第七卷里面。

        而現代的各級工作人員情形也不同,他處在一個復雜的社會當中,隨時在與別人競爭,所謂優勝劣敗,絲毫沒有人情,他時時沒有安全感及獨立感,同時,在他所服務的機構中職員上千百,所謂“董事長”,“總經理”對他已成抽象名詞,一年難得見到一次面,久之則愈覺得自己是一個毫無重要性的小職員罷了!

        但分裂意識則是顛倒的意識,而且這顛倒是絕對的顛倒;在分裂意識那里占統治地位的是概念,概念把那些在誠實意識看來相距很遠毫不相干的思想都聯系到一起,所以分裂意識的語言是富于精神的,機智的。

        ③經文緯武:是說文事武功合成為一,實現至治,如同經緯織成布帛。

        相超越以外,又別無他事可做,那么競賽的起伏波動便一定十分迅速,或許其速度之快

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